Deleted
Deleted Member
Posts: 0
|
Post by Deleted on May 6, 2016 13:31:51 GMT
Asalamu alaikum,
Why does the Mu'ezin (Adhan caller) hold a hand or both hands to his ear(s) when calling the Adhan?
|
|
Abu Idris
Junior Member
http://www.al-rahma.co.uk/
Posts: 79 
|
Post by Abu Idris on May 6, 2016 17:03:56 GMT
Asalamu alaikum, Why does the Mu'ezin (Adhan caller) hold a hand or both hands to his ear(s) when calling the Adhan? وعليكم السلام If you are asking for a fiqhi reference, Imam al-Marghinani in his book al-Hidaya writes: والأفضل للمؤذن أن يجعل أصبعيه في أذنيه بذلك أمر النبي عليه الصلاة والسلام بلالا رضي الله عنه ولأنه أبلغ في الإعلام فإن لم يفعل فحسن لأنها ليست بسنة أصلية According to him, it is better to place the fingers in the ears but is not a strict sunnah. See al-Marghinani, Burhan al-Din, Al-Hidayah, Maktaba Rahmaniyya, Lahore (no date), p. 87. From a hadith perspective, the author of al-Diraya fi Takhrij Ahadith al-Hidaya has cited some narrations from Sunan al-Tirmidhi, Sunan Ibn Majah and other books, but considers them weak and contrary to the stronger narrations. Allah knows best. The hadith of Tirmidhi is as follows:
197 - حدثنا محمود بن غيلان قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا سفيان الثوري، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، قال: رأيت بلالا يؤذن ويدور ويتبع فاه هاهنا، وهاهنا، وإصبعاه في أذنيه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة له حمراء - أراه قال: من أدم - فخرج بلال بين يديه بالعنزة فركزها بالبطحاء، «فصلى إليها رسول الله صلى الله [ص:376] عليه وسلم، يمر بين يديه الكلب والحمار، وعليه حلة حمراء»، كأني أنظر إلى بريق ساقيه قال سفيان: نراه حبرة،: [ص:377] «حديث أبي جحيفة حديث حسن صحيح» وعليه العمل عند أهل العلم: يستحبون أن يدخل المؤذن إصبعيه في أذنيه في الأذان " وقال بعض أهل العلم: وفي الإقامة أيضا يدخل إصبعيه في أذنيه، وهو قول الأوزاعي [ص:378] «وأبو جحيفة، اسمه وهب بن عبد الله السوائي»
ِِAs for the hadith of Sunan Ibn Majah, its text reads: 711 - حدثنا أيوب بن محمد الهاشمي قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد، عن حجاج بن أرطاة، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، قال: «أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأبطح، وهو في قبة حمراء، فخرج بلال فأذن، فاستدار في أذانه، وجعل إصبعيه في أذنيه»
Also, the preceding hadith - not mentioned in al-Diraya - reads:710 - حدثنا هشام بن عمار، قال: حدثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد، مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلالا أن يجعل إصبعيه في أذنيه، وقال: «إنه أرفع لصوتك»According to this narration, it seems the reason for placing the fingers in the ears is to make the mu'adhdhin raise his voice higher than he would should he not raise it. This would be the motive behind the rule. It could be said that this objective is acquired by the use of microphones and sound-systems, in which case there could be a scope to deem this practice somewhat outdated. Mufti Muhammad ibn Adam al-Kawthari has made a similar statement towards the end of his fatwa on calling the adhan inside the masjid. See www.daruliftaa.com/node/6689?txt_QuestionID=. Likewise, there are other such narrations in the books of hadith. It would be best to let the hadith experts conclude if the narrations can be graded hasan due to the number of chains or must they be considered weak and not to be acted upon. Even if they do prove to be weak, the author of al-Hidaya seems to have indicated towards this by saying it is not a sunnah in the strict sense. Allah knows best. |
|
Deleted
Deleted Member
Posts: 0
|
Post by Deleted on May 8, 2016 9:28:35 GMT
Asalamu alaikum, Why does the Mu'ezin (Adhan caller) hold a hand or both hands to his ear(s) when calling the Adhan? وعليكم السلام If you are asking for a fiqhi reference, Imam al-Marghinani in his book al-Hidaya writes: والأفضل للمؤذن أن يجعل أصبعيه في أذنيه بذلك أمر النبي عليه الصلاة والسلام بلالا رضي الله عنه ولأنه أبلغ في الإعلام فإن لم يفعل فحسن لأنها ليست بسنة أصلية According to him, it is better to place the fingers in the ears but is not a strict sunnah. See al-Marghinani, Burhan al-Din, Al-Hidayah, Maktaba Rahmaniyya, Lahore (no date), p. 87. From a hadith perspective, the author of al-Diraya fi Takhrij Ahadith al-Hidaya has cited some narrations from Sunan al-Tirmidhi, Sunan Ibn Majah and other books, but considers them weak and contrary to the stronger narrations. Allah knows best. The hadith of Tirmidhi is as follows:
197 - حدثنا محمود بن غيلان قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا سفيان الثوري، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، قال: رأيت بلالا يؤذن ويدور ويتبع فاه هاهنا، وهاهنا، وإصبعاه في أذنيه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة له حمراء - أراه قال: من أدم - فخرج بلال بين يديه بالعنزة فركزها بالبطحاء، «فصلى إليها رسول الله صلى الله [ص:376] عليه وسلم، يمر بين يديه الكلب والحمار، وعليه حلة حمراء»، كأني أنظر إلى بريق ساقيه قال سفيان: نراه حبرة،: [ص:377] «حديث أبي جحيفة حديث حسن صحيح» وعليه العمل عند أهل العلم: يستحبون أن يدخل المؤذن إصبعيه في أذنيه في الأذان " وقال بعض أهل العلم: وفي الإقامة أيضا يدخل إصبعيه في أذنيه، وهو قول الأوزاعي [ص:378] «وأبو جحيفة، اسمه وهب بن عبد الله السوائي»
ِِAs for the hadith of Sunan Ibn Majah, its text reads: 711 - حدثنا أيوب بن محمد الهاشمي قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد، عن حجاج بن أرطاة، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، قال: «أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأبطح، وهو في قبة حمراء، فخرج بلال فأذن، فاستدار في أذانه، وجعل إصبعيه في أذنيه»
Also, the preceding hadith - not mentioned in al-Diraya - reads:710 - حدثنا هشام بن عمار، قال: حدثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد، مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلالا أن يجعل إصبعيه في أذنيه، وقال: «إنه أرفع لصوتك»According to this narration, it seems the reason for placing the fingers in the ears is to make the mu'adhdhin raise his voice higher than he would should he not raise it. This would be the motive behind the rule. It could be said that this objective is acquired by the use of microphones and sound-systems, in which case there could be a scope to deem this practice somewhat outdated. Mufti Muhammad ibn Adam al-Kawthari has made a similar statement towards the end of his fatwa on calling the adhan inside the masjid. See www.daruliftaa.com/node/6689?txt_QuestionID=. Likewise, there are other such narrations in the books of hadith. It would be best to let the hadith experts conclude if the narrations can be graded hasan due to the number of chains or must they be considered weak and not to be acted upon. Even if they do prove to be weak, the author of al-Hidaya seems to have indicated towards this by saying it is not a sunnah in the strict sense. Allah knows best. Jazakallah khairan (though I don't speak Arabic...I could read but not understand the Arabic text you provided). I'm grateful for your informative and educative response. :thumbup: |
|
