Post by SyedMuhammadIbnAlAfaq on Feb 7, 2017 13:27:31 GMT
This is not meant as a detailed refutation of all your points as I can't be bothered with it and serious scholars and students can do their own objective research.
Your arguments don't counter the points that the Hafiz of Hadith (i.e. knew over 100,000 hadiths by heart) al-Ghumari made supporting the Prophet having been informed by Allah most High about the knowledge of the Hour www.scribd.com/document/48119576/keys-to-everything-shiekh-abdullah-ghumari
Âbdullah-al-Ghumâri and the Ghumârî School:
Brother, Âbdullah-al-Ghumârî is from the Ghumârî School, regarding the Ghumârî School, Shâykh GF Haddâd says:
"There is a lot of contradictions and problems with the Ghumaris. They have many strange positions contradicting all four Schools and a noted Shi`i slant. To the best of my knowledge they are not Maliki but actually claim ijtihad and pick and choose what they consider right according to their lights. Their student Hasan `Ali al-Saqqaf started as a Sunni but is now considered a Shi`i and Mu`tazili. Adding to the confusion, their style is salaphitic. Shaykh `Abd Allah al-Talidi, one of their noted students in Tangiers, cannibalized Qadi `Iyad's al-Shifa' and al-Suyuti's al-Khasa'is al-Kubra on the Albani-factory pretext of a "sahih-only" edition. Talidi's son recently brought out a slim biographical volume in which he insults and belittles the first and the last of the righteous Ulema of the Maghreb. Shaykh Muhammad al-Ya`qubi read to me pages of the latter book as examples of how not to write. I also heard the Hafiz Nur al-Din `Itr in one of his classes speaking of the Ghumari scholars as given to anger and excess. This shows in many of their judgments. As for their brother Muhammad al-Zamzami, he is an outright Wahhabi who made takfir of their father as I was told in Morocco. This is their sunna: al-Albani's recent biography at Dar al- Qalam, Damascus, begins with an admission to that effect and to the fact that his pious Muslim father died disapproving of him."
Shâykh GF Haddâd mentions a book of Âbdullah-al-Ghumârî i.e Bida` al-Tafâsîr and says:
"Bida` al-Tafâsîr. 2nd ed. Cairo: Maktabat al-Qâhira, 1994. A critique of what he considers outlandish errors in various commentaries of the Qur'an. About 200 p. The book contains a despicable attack on Imam al-Kawthari (1296-1371) although `Abd Allah al-Ghumari was actually his student!"
Khawât.ir Dîniyya. 2 vols. Cairo: Maktabat al-Qâhira, 1998. Interesting essays and lectures on various topics. Vol.2 has a good presentation of the high status of woman in Islam but contains a disturbing attack on the Tijani Tariqa. In vol. 1 the author states:
"The saying of Allah Most High {O you who believe! Observe your duty to Allah, and give up what remains (due to you) from usury, if you are (in truth) believers. And if you do not, them be warned of war (against you) from Allah and His Messenger} (2:278-279) indicates that the Prophet (saws) is alive in his noble grave, fighting the usurers with his supplication against them or with whatever suits his isthmus-life. I do not know anyone that inferred this from the verse before me."
He also claims that the door of absolute ijtihad was never closed. His only proofs are the hadith of the renewal of the Religion every 100 years and the hadith "The Ulema are the Inheritors of the Prophets." Thus he equates the Mujaddid with the Mujtahid Mutlaq, and he allows no intermediary level between the latter and the level of Muqallid. This is because he is loath to deem himself a Muqallid (like, say, Shaykh al- Islam al-Nawawi or Shaykh al-Islam al-Suyuti) and actually considers himself a Mujaddid and Mujtahid Mutlaq."
Âbdullah-al-Ghumârî wrote a book named, Murshid al-Ha'ir li-Bayan Wad` Hadith Jabir, a short tract (republished by the Habashis in Beirut) in which he declares the hadith of the creation of the light of the Prophet (saws) before all things, as a forgery, a fabricationa and a lie.
The one who knows about a 100,000 hadiths says that Absolute Ijtihad was never closed, and attacks Imam Al Kathari and the Tijani Tariqa, Will you accept him?
Moreover, Âbdullah-al-Ghumârî accepted that his claim many previous scholars. He was a great scholar. Many of his works were great specially his works in the refutation of Wâhâbiyyâ. But all of his views are not accepted.
Dr Ramadan al-Bouti said in his fatawa:
". Is it permissible on part of some pseudo-Sufis to claim that *he knew* "The 5 Things"?
A. *No-one is permitted to claim to know* any of the [5] Keys of the Unknown. Whoever alleges this among the Sufi-claimers is a lying imposter."
Shâykh Sââlih Al-Fârfur on the knowledge of the Hour for anyone besides Allah:
Shâykh Sââlih Al-Fârfur is the teacher of Shâykh Ibrâhim Al-Yâqoubi (one of the 40 abdâals, the father of Muhâmmad Al-Yâqoubi), Shâykh Adib Kâllas, Shâykh ‘Abdur Râzzaq al-Halabi, Shâykh Shu’ayb and ‘Abdul Qadir al-arnaut, Shaykh Suhayl az-Zâbibi and others.
His teachers include:
1. Muhaddith al-Akbar Shaykh Muhammad Badruddin al-Hasani Alayhi Rahma
2. Shâykh Salih Ibn Asad al-Himsi Alayhi Rahma
3. Shâykh Ata Allah Qasim Alayhi Rahma
4. Shâykh Muhammad Sa’ati Alayhi Rahma
5. Shâykh Muhammad Salim al-Hilwani Alayhi Rahma
6. Shaykh Muhammad Ja’far al-Kittani Alayhi Rahma
7. Shaykh Muhammad Amin Suwayd Alayhi Rahma, Shaykh Abdul Karim al-Himzawi Alayhi Rahma
8. Shaykh Muhammad Najib Kayun Alayhi Rahma
9. Shaykh Muhammad Hisham Khatib Alayhi Rahma
10. Shaykh Abdul Razzaq al-Astwani Alayhi Rahma
11. Shaykh Muhammad Itr Alayhi Rahma
12. Shaykh Muhammad Shareef al-Yaqoubi Alayhi Rahma and other great esteemed Shuyookh.
He says in his commentary of the 40 hadiths of Imam Nawawi called Min Mishkat an-Nubuwwah sharh al-Arba’in an-Nawawiyyah (Dar al-Farfur Damascus 2001) that the knowledge of the hour is only known to Allah and nobody else. Under the hadith of Jibril he mentioned after the following statement in the hadith when Jibril asked him about the Hour:
He said, ‘Tell me about the Hour.’ He said, ‘The one asked about it knows no more than the one asking.’
Shaykh Muhammad Saalih al-Farfur said:
أي لا أنا أعلمها ولا أنت تعلمها فهي من مفاتح الغيب لا يعلمها إلا الله وما سأل جبريل عنها وهو يعلم أن غير الله لا يعلمها إلا لينبههم لذلك
“It means: I don’t know about it nor do you know about it. It is from amongst the keys of the unseen. Nobody knows the hour except Allah. Jibril asked about it, and he knew that nobody except Allah knows the Hour, only to inform them about it.” (p. 41)
This statement of Shaykh Saalih al Farfur, in which he said that knowledge of hour is known to Allah alone, is present in the instagram of Shaykh Muhammad AL Yaqoubi. See this:
www.imgrum.net/user/shaykhyaqoubi/354648666/987904249737858815_354648666
or this:
www.imgrum.net/media/985720836507389149_354648666
or this:
http://instagr.am/p/2t--DTuUzd
A Book recommended by Sh. Said Fuda says Knowledge of the hour is known only to Allah:
The well-known Bosnian, Maturidi scholar Imam al-Bayaadi (1097 d.) wrote a book called Isharaat al-Maraam. This book was recommended by the expert of ilm al-kalaam Sh. Sa’id Fuda as an excellent book on Maturidi Aqida:
ومن أحسن ما كتبه العلماء في طريقة الماتريدية مع مقارنات واعتماد على كلمات الإمام أبي حنيفة المنقولة عنه كتاب إشارات المرام للعلامة البياضي
www.aslein.net/showthread.php?t=14484&p=87038#post87038
Imam Bayadi clearly disowns the aqida of the Barelwis and also confirms the 5 things mentioned in the end of Surat Luqman, are only known to Allah. He also states about the knowledge of hour that it is not against manners to not affirm the knowledge of the Hour for the Prophet (sallallahu alayhi wa sallam). He says:
“The Prophets only knows of the unseen what is taught by Allah the Most High to them, and the time of the hour is not from it.
..
His question was to show the attendants the answer of the Messenger that he does not know and that he does not answer about issues he does not know, and that he does not look down upon the statement “I do not know,” because that is the half of knowledge.”
(Al-Bayadi, Isharat al-maram min ‘ibarat al-Imam ed. Abd ar-Razzaq ash-Shafi’i, Al-Bayadi p. 67)
Online source: www.scribd.com/doc/29011369/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B6%D9%8A-%D9%83%D9%85%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D8%B6%D9%8A-%D8%A5%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%85-%D9%85%D9%86-%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85
This book is praised by Imam Al-Kawthari, you can see the introduction of the book. Abd ar-Razzaq ash-Shafi’i wrote footnotes to this book, this means that this book was according to his aqida. Gibril Fouad Haddad mentions this book in his articles. This means this work is reliable even according to those who are inclined towards the beliefs of Barelwis (Gibril Haddad).
P. 50 of the Dar al-Kutub al-Ilmiyya edition: www.mediafire.com/?mmtznwr5tzo
Sharah al-Waafi says knowledge of the hour is known only to Allah:
In the sharh of the 40 hadiths of Imam Nawawi called “al-waafi”, the Arabic scholars Dr. Mustafa Dib al-Bughaa and Muhyi ad-Din Mistu wrote on page 19:
The hour and its signs: the knowledge of the time of the day of judgment is specificied with the knowledge of Allah, and he did not reveal it to ANYONE of his creation, whether an angel or a prophet. That is why the Prophet (salllaAllahy alayhi wa sallam) said to Jibril: The one who asked this question does not know more than who is asking the question.
See this:
ia801006.us.archive.org/17/items/agovitch_mail/%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%A7%D9%81%D9%8A%20%D9%81%D9%8A%20%D8%B4%D8%B1%D8%AD%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%88%D9%88%D9%8A%D8%A9.pdf
Shaykh Shuaib Ally and his views on knowledge of the hour for anyone besides Allah:
Shaykh Shuaib Ally, another scholar, in one of his answers to a Question writes:
"Question: I’m confused about two hadiths I have read as they seem to imply that the earth is 7000 years old even though science says the earth is billions of years old. Is there a dispute in their authenticity or is there a different interpretation?
Answer: Assalamualaykum wa rahmatullahi wa barakatuh,
I pray this finds you well.
General Principle for Understanding Revealed Texts
A general principle is that revealed texts are interpreted in a manner that accords with known facts, not in ways that contradict them.
There are a number of hermeneutical tools scholars employ to understand narrations in a way that makes sense of the text and the surrounding knowledge environment. The inability to reconcile them with empirical and observed truths constitutes a reason for scholars to consider a report fabricated.
A non-Literal Reading of Such Narrations
One such tool to make sense of the narrations in question is to consider them as intending to highlight the closeness of the Hour, not to give a specific numerical value for days remaining on Earth. That is, to consider them a type of example or comparison [ibn Hajar, Fath; ibn Rajab, Fath]. This would accord with the general meaning of other narrations that indicate the proximity of the Hour (see below), as well as allowing for those who uphold the veracity of the transmissions.
Many Scholars Consider these Narrations Fabrications
A modern reader would likely critique them because they do not seem to reconcile, prima facie, with current scientific understandings of dating the age of the universe. However, a number of classical scholars – including ibn Hazm, Qadi ‘Iyad, ibn al-‘Arabi, and al-Sakhawi – largely considered them fabricated for a different reason.
That is, that the narrations specify an age for the universe, seven thousand years, and indicate that about five hundred years remain. If this were the case, one could ostensibly calculate the end of the universe. Ibn al-Qayyim, in al-Manār al-Munīf, says that if these narrations were true, one could easily calculate from his time that there only remains of the universe two hundred and fifty one years.
This contradicts the Qur’anic text, which clearly states that this knowledge is something God has reserved for himself. For example: People ask you about the Hour; say: Its knowledge is with God alone [Qur’an; 33.63].
It is also contrary to established Prophetic narrations in the same vein, such as the Hadith of Gabriel, in which the Prophet – peace and blessings of God be upon him – was asked about the time of the Hour. He replied, ‘The one being asked is not more knowledgeable about it than the one asking’ [Muslim].
For this reason, a number of scholars have considered these narrations fabrications. Ibn Kathir, in his Nihāya, for example, holds that no narration that delimits the beginning of the universe, or indicates how much remains, is authentic. Ibn Rajab, in his Fath, argues in a similar fashion. Qadi ‘Iyad uses a similar line of reasoning to reject these reports, arguing that these time frames have already passed, and the world has not ended, clearly indicating the falsity of the contents of the reports. Ibn Hajar adds to this that since the time of Qadi ‘Iyad, three hundred years have additionally passed. [ibn Hajar, Fath].
The Closeness of the Hour
A number of Prophetic narrations, as mentioned above, do indicate the closeness of the Day of Judgment. He said – peace and blessings of God be upon him – that “I was sent, along with the Hour, like this” and held up his index and middle fingers together, indicating the proximity of the two events [Bukhari].
Such narrations indicate that what remains of this world is minimal compared to what has already passed. However, no one knows their actual lengths, and there does not appear to be anything authentically transmitted on the matter [ibn Rajab, Fath].
Further discussion, along with analysis of chains of transmitters, can be found in the sources cited above. See, for example, ibn Hajar, Fath."
Moreover, this answer is posted on the website of Shaykh Faraz Rabbani, Seekershub. See:
seekershub.org/ans-blog/2016/05/07/14028/
Shaykh Idrees Watts and his explanation of the Hadith of Gibril:
See this explanation of the Hadith of Gibril by Shaykh Idrees. He also said in this video that Prophet is not aware of the hour. On 42:00 of this video, Shaykh openly says that the Prophet is not aware of the hour.
seekershub.org/blog/2011/06/video-sheikh-idrees-watts-hadith-jibreel-at-leeds-isoc/
Explanation of the Hadith of Gibril by Shaykh Hamza Yusuf:
Shaykh Hamza Yusuf also explains this Hadith:
At about 11:02, the respected Shaykh (May Allah Preserve Him) said, "Then he (Gibril) said "Tell me about the hour?" And the Prophet (in its answer said "The one being questioned does not know more than the one asking the question" In other words, the moment that the world ends is a secret"
Shaykh Mufti Ali Gomaa's explanation of the Hadith of Gibril:
Shaykh Mufti Ali Gomaa also explains this Hadith:
He, at about 8:12 of this video says regarding the knowledge of the hour, "It is hidden and no one has its knowledge".
Sayyid Tantawi and the knowledge of the hour:
Shaykh Sayyid Tantawi, the previous Shaykh of Al Azhar wrote a Tafsir of Qur'an in which, under the Tafsir of the 187th verse of Surah Araf, said:
قال الآلوسى: " عن ابن عباس أن قوماً من اليهود قالوا: يا محمد، أخبرنا متى الساعة إن كنت نبيا. إنا نعلم متى هى، وكان ذلك امتحاناً منهم، مع علمهم أن الله - تعالى - قد استاثر بعلمها. وأخرج ابن جرير عن قتادة أن جماعة من قريش قالوا: يا محمد أسر إلينا متى الساعة لما بيننا وبينك من القرابة فنزلت ".
وقوله: { يَسْأَلُونَكَ عَنِ ٱلسَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا } استئناف مسوق لبيان بعض أنواع ضلالهم وطغيانهم.
والساعة فى الأصل اسم لمدار قليل من الزمان غير معين، وتطلق فى عرف الشرع على يوم القيامة وهو المراد بالسؤال هنا.
وأطلق على يوم القيامة ساعة إما لوقوعه بغتة، أو لسرعة ما فيه من الحساب، أو لأنه على طوله قدر يسير عند الله - تعالى-.
و { أَيَّانَ } ظرف زمان متضمن معنى متى. و { مُرْسَاهَا } مصدر ميمى من أرساها إذا اثبته وأقره، ولا يكاد يستعمل الإِرساء إلا فى الشىء الثقيل كما فى قوله - تعالى -
{ وَٱلْجِبَالَ أَرْسَاهَا }
ونسبته هنا إلى الساعة باعتبار تشبيه المعانى بالأجسام. و { أَيَّانَ } خبر مقدم و { مُرْسَاهَا } مبتدأ مؤخر.
والمعنى: يسألك يا محمد هؤلاء القوم عن الساعة قائلين أيان مرساها؟.
أى متى إرساؤها واستقرارها، أو متى زمن مجيئها وحصولها؟.
وقوله { قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي } جواب عن سؤالهم: أى: قل أيها الرسول الكريم: علم الساعة أو علم قيامها عند ربى وحده ليس عندى ولا عند غيرى من الخلق شىء منه.
والتعبير بإنما المفيد للحصر للاشعار بأنه - سبحانه - هو الذى استأثر بعلم ذلك ولم يخبر أحدا به من ملك مقرب أو نبى مرسل.
وقوله { لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَآ إِلاَّ هُوَ } بيان لاستمرار إخفائها إلى حين قيامها وإقناط كلى عن إظهار أمرها بطريق الإِخبار.
والتجلية: الكشف والإِظهار. يقال: جلى لى الأمر وانجلى تجلية بمعنى: كشفه وأظهره أتم الاظهار.
والمعنى: لا يكشف الحجاب عن خفائها، ولا يظهرها للناس فى الوقت الذى يختاره إلا الله وحده.
قال بعضهم: والسبب فى إخفاء الساعة عن العباد لكى يكونوا دائما على حذر، فيكون ذلك أدعى للطاعة وأزجر عن المعصية، فإنه متى علمها المكلف ربما تقاصر عن التوبة وأخرها.
ثم عظم - سبحانه - أمر الساعة فقال { ثَقُلَتْ فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ } أى: كبرت أو شقت على أهلها لخوفهم من شدائدها وأهوالها وما فيها من محاسبة ومجازاة، وعن السدى: أن من خفى عليه علم شىء كان ثقيلا عليه.
أو المعنى: ثقلت عند الوقوع على نفس السماوات حتى انشقت وانتثرت نجومها وكورت شمسها، وعلى نفس الأرض حتى سيرت جبالها، وسجرت بحارها، وقوله: { لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً } أى: لا تأتيكم إلا فجأة وعلى حين غفلة من غير توقع ولا انتظار
He quotes Allama Alusi and explicitly says that no one knows the timing of the hour.
He in his commentary of the 42 to 45 verse of Surah Naziat says:
ثم لقن الله - تعالى - نبيه صلى الله عليه وسلم الجواب الذى يرد به على المشركين، الذين كانوا يكثرون من سؤاله عن يوم القيامة، على سبيل الإِنكار والاستهزاء، فقال - تعالى -: { يَسْأَلُونَكَ عَنِ ٱلسَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا }.
وأيان: اسم يستفهم به عن تعيين الوقت وتحديده، فهو ظرف زمان متضمن معنى " متى " ومرساها: مصدر ميمى من أرسى الشئ إذا ثبته وأقره، ولا يكاد يستعمل هذا اللفظ إلا فى الشئ الثقيل، كما فى قوله - تعالى -: { وَٱلْجِبَالَ أَرْسَاهَا... }.
ونسبة الإِرساء إلى الساعة، باعتبار تشبيه المعانى بالأجسام. و " أيان " خبر مقدم، و " مرساها " مبتدأ مؤخر.والمعنى: يسألك يا محمد هؤلاء القوم عن وقت قيام الساعة، قائلين لك: متى يكون استقرارها وإرساؤها وإرساؤها ووقوعها؟.
وأطلق على يوم القيامة ساعة لوقوع بغتة، أو لسرعة ما فيه من الحساب، أو لأنه على طوله، زمان يسير عند الله - تعالى -.
وقوله - سبحانه -: { فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا. إِلَىٰ رَبِّكَ مُنتَهَاهَآ } واقع موقع الجواب عن سؤالهم عن الساعة، وعن وقت وقوعها.
والمقصود بهذا الجواب توبيخهم على إلحاحهم فى السؤال عنها، مع أن الأولى بهم كان الاستعداد لها بالإِيمان والعمل الصالح.
و " ما " فى قوله { فيم } اسم استفهام بمعنى: أى شئ، وهى هنا مستعملة فى التعجيب من كثرة أسئلتهم عن شئ لا يهمهم حدوثه، وإنما الذى يهمهم - لو كانوا يعقلون - هو حسن الاستعداد له.
قال الآلوسى: قوله: { فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا } إنكار ورد لسؤال المشركين عنها. أى: فى أى شئ أنت من أن تذكر لهم وقتها، وتعلمهم به حتى يسألونك بيانها، كقوله - تعالى يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا }
فالاستفهام للإِنكار. وفيم خبر مقدم، وأنت مبتدأ مؤخر. وقوله { مِن ذِكْرَاهَا } على تقدير مضاف، أى: ذكرى وقتها، وهو متعلق بما تعلق به الخبر.
وقيل: { فيم } إنكار لسؤالهم، وما بعده استئناف تعليل للإِنكار، وبيان لبطلان السؤال. أى فيم هذا السؤال، ثم ابتدئ فقيل: أنت من ذكراها. أى: إرسالك وأنت خاتم النبيين.. علامة من علاماتها.
وقوله - تعالى - { إِلَىٰ رَبِّكَ مُنتَهَاهَآ } أى: إلى ربك وحده منتهى علم قيامها، لأنه - سبحانه - هو وحده - من دون غيره - العليم علما تاما بالوقت الذى ستقوم فيه الساعة.
ومن الآيات التى وردت فى هذا المعنى قوله:
{ إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ... }
وقوله - سبحانه -
{ يَسْأَلُونَكَ عَنِ ٱلسَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَآ إِلاَّ هُوَ... }
وقوله - تعالى -: { إِنَّمَآ أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَاهَا } تحديد لوظيفته صلى الله عليه وسلم أى: ليست وظيفتك - أيها الرسول الكريم - معرفة الوقت الذى تقوم فيه الساعة، فهذا أمر مرد معرفته إلى الله وحده.. وإنما وظيفتك امتثال ما أمرت به، من بيان اقترابها، وتفصيل أهوالها، ودعوة الناس إلى حسن الاستعداد لها بالإِيمان والعمل الصالح..
وإذا كان الأمر كذلك فلماذا ترك هؤلاء الجاهلون ما يجب عليهم من الإِيمان والعمل الصالح، وأخذوا يسألونك عن أشياء خارجة عن وظيفتك؟.
وخص - سبحانه - الإِنذار بمن يخشى قيام الساعة، مع أن رسالته صلى الله عليه وسلم إلى الناس كافة. وإنذاره إنما هو لهم جميعا، لأن هؤلاء الذين يخشون وقوعها، ويعملون العمل الصالح الذى ينجيهم من أهوالها، هم الذين ينتفعون بهذا الإِنذار.
ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة، ببيان حالهم عند قيام الساعة، فقال - تعالى -: { كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوۤاْ إِلاَّ عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا }.
والعشية: هى الوقت الكائن من الزوال إلى الغروب. والضحى: الوقت الكائن من أوائل النهار إلى الزوال.
أى: كأن هؤلاء المشركين حين يرون الساعة وقد فاجأتهم بأهوالها، لم يلبثوا فى دنياهم أو فى قبورهم إلا وقتا يسيرا، يشبه العشية أو الضحى بالنسبة للزمان الطويل.
فالمقصود من الآية الكريمة: بيان أن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن المشركين عند إتيانها كأنهم ما لبثوا فى انتظارها إلا يوما أو بعض يوم..
قال صاحب الكشاف: فإن قلت: كيف صحت إضافة الضحى إلى العشية؟ قلت: لما بينهما من الملابسة لاجتماعهما فى نهار واحد.
فإن قلت: فهلا قيل: إلا عشية أو ضحى وما فائدة الإِضافة؟ قلت: للدلالة على أن مدة لبثهم، كأنها لم تبلغ يوما كاملا، ولكن ساعة منه عشيته أو ضحاه، فلما ترك اليوم أضافه إلى عشيته. فهو كقوله: { لَمْ يَلْبَثُوۤاْ إِلاَّ سَاعَةً مِّن نَّهَارٍ }.
He again and again says that only Allah knows when it will happen. Specially note these words:
وقوله - تعالى - { إِلَىٰ رَبِّكَ مُنتَهَاهَآ } أى: إلى ربك وحده منتهى علم قيامها، لأنه - سبحانه - هو وحده - من دون غيره - العليم علما تاما بالوقت الذى ستقوم فيه الساعة.
He wrote under the tafsir of the 85th verse of Surah Zukhruf:
{ وَعِندَهُ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ } أى: وعنده وحده لا عند غيره العلم التام بوقت قيام الساعة.
He clearly said that full knowledge of the hour is known to Allah alone. He further wrote:
فالمصدر وهو { عِلْمُ } مضاف لمفعوله وهو { ٱلسَّاعَةِ } والعالم بذلك هو الله - تعالى -.
والمراد بالساعة: يوم القيامة، وسميت بذلك لسرعة قيامها، كما قال - تعالى -
{ وَلِلَّهِ غَيْبُ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ وَمَآ أَمْرُ ٱلسَّاعَةِ إِلاَّ كَلَمْحِ ٱلْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ... }
He wrote under the tafsir of the 34th verse of Surah Luqman:
ثم بين - سبحانه - جانبا من الأمور التى استأثر - عز وجل - بعلمها فقال: { إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ } أى: عنده وحده علم وقتها، وعلم قيامها، كما قال - تعالى -:
{ يَسْأَلُونَكَ عَنِ ٱلسَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَآ إِلاَّ هُوَ... }
He said under the tafsir of the 15th verse of Surah TaHa:
ثم بين - سبحانه - أن الساعة آتية لا ريب فيها فقال: { إِنَّ ٱلسَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَىٰ فَلاَ يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَن لاَّ يُؤْمِنُ بِهَا وَٱتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَىٰ }.
أى: إن الساعة التى هى وقت البعث والحساب والثواب والعقاب، آتية أى: كائنة وحاصلة لا شك فيها.
وقوله { أَكَادُ أُخْفِيهَا } أى: أقرب أن أخفى وقتها ولا أظهره لا إجمالا ولا تفصيلا، ولولا أن فى إطلاع أصفيائى على بعض علاماتها فائدة، لما تحدثت عنها
قالوا: " والحكمة فى إخفاء الساعة وإخفاء وقت الموت، أن الله - تعالى - وعد بعدم قبول التوبة عند قربهما، فلو عرف وقت الموت لاشتغل بالمعصية إلى قرب ذلك الوقت ثم يتوب، فيتخلص من عقاب المعصية فتعريف الموت كالإغراء بفعل المعصية، وهو لا يجوز.
قال الآلوسى ما ملخصه: وقوله: { أَكَادُ أُخْفِيهَا } أقرب أن أخفى الساعة ولا أظهرها، بأن أقول إنها آتية.. أو أريد إخفاء وقتها المعين وعدم إظهاره.. فكاد بمعنى أراد، وإلى هذا ذهب الأخفش وغيره.. وروى عن ابن عباس أن المعنى: أكاد أخفيها من نفسى، فكيف أظهركم عليها.. وهذا محمول على ما جرت به عادة العرب من أن أحدهم إذا أراد المبالغة فى كتمان الشىء قال: كدت أخفيه عن نفسى.
وقال أبو على: المعنى أكاد أظهرها بأن أوقعها، وهذا بناء على أن أخفيها من ألفاظ السلب بمعنى أزيل خفاءها...
ويبدو لنا أن الإخفاء هنا على حقيقته، وأن المقصود من الآية الكريمة إخفاء وقت مجىء الساعة عن الناس، حتى يكونوا على استعداد لمجيئها عن طريق العمل الصالح الذى ينفعهم يوم القيامة.
فحكمة الله - تعالى - اقتضت إخفاء وقت الساعة، وعدم إطلاع أحد عليها إلا بالمقدار الذى يأذن الله - تعالى - به لرسله.
قال الإمام ابن جرير ما ملخصه: " والذى هو أولى بتأويل الآية من القول: قول من قال معناه: أكاد أخفيها من نفسى.. لأن المعروف من معنى الإخفاء فى كلام العرب: التسر. يقال: قد أخفيت الشىء إذا سترته.. وإنما اخترنا هذا القول على غيره لموافقته أقوال أهل العلم من الصحابة والتابعين...
وقوله: { لِتُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَىٰ } متعلق بآتية، وجملة { أَكَادُ أُخْفِيهَا } معترضة بينهما.
أى: إن الساعة آتية لا ريب فيها، لكى تجزى كل نفس على حسب سعيها وعملها فى الدنيا.
Shaykh Abdul Latif Al Khatib and his Tafsir:
Shaykh Abdul Latif Al Khatib wrote a Tafsir of Qur'an, which is available here:
ia600205.us.archive.org/0/items/waq5799/5799.pdf
See the tafsir of following verses:
20:15*, 7:187, 67:25-6, 10:48-9, 17:51, 21:108-9, 72:25, 6:2, 27:65, 41:47, 43:85, 79:42-5, 6:59 and 31:34.
In his tafsir, he againa nd again said hat the knowledge of the hour is known only to Allah.
Moreover, this book is endorsed by following Azhari Scholars:
1) Shaykh Yusuf Ad-Dajawi
2) The late Shaykh Abdul Majeed Al-libaan
3) Shaykh Muhammat Atia Al Abrashi
4) Shaykh Muhammad Abu bakar Ibrahim
5) Shaykh Muhammad Al-Ahmad
6) The late Shaykh Abdul Wahab Khalaaf
7) Shaykh Muhammad Taufeeq ruf'at Baasha
8) Shaykh Muhammad Ali Khalaf Al Hussaini
Shaykh Asad Hoomad and his Tafsir:
Shaykh Asad Hoomad wrote a Tafsir of Qur'an, whcih is available here:
ia801300.us.archive.org/34/items/FP129874/129874.pdf
www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=9&tTafsirNo=71&tSoraNo=1&tAyahNo=1&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1
Following Shaykhs endorsed it:
1) Shaykh Muhammad Al Sharawi
2) Shaykh Ahmad Hasan Muslim, A Scholar of Al Azhar
3) Shaykh Ahmad Hasan Al Baqoori, Another Scholar of Al Azhar
He wrote under the tafsir of the 15th verse of the 20th surah:
{ إِنَّ ٱلسَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَىٰ }
{ آتِيَةٌ }
(15) - إِنَّ السَّاعَةَ آتيةٌ لاَ مَحَالَةَ وَلاَ شَكَّ فِي ذلِكَ، وَإِنَّهُ تَعَالَى لاَ يُطْلِعُ أَحَداً مِنْ خَلْقِهِ عَلَى مَوْعِدِهَا، حَتَّى إِنَّهُ لَيَكَادُ يُخْفِيهَا عَنْ نَفْسِهِ الكَرِيمَةِ (أَكَادُ أُخْفِيهَا)، فَهِيَ مِمَّا اسْتَأَثَرَ اللهُ بِعِلْمِهِ وَحْدَهُ، لِيَبْقَى النَّاسُ عَلَى حَذَرٍ بِاسْتِمْرَارٍ، وَإِنَّهُ تَعَالَى سَيُقِيمُ السَّاعَةَ، وَيَحْشُرُ النَّاسَ لِلْحِسَابِ، لِيَجْزِيَ كُلَّ نَفْسٍ بِمَا عَمِلَتْ وَكَسَبَتْ.
He also wrote under the tafsir of the 187th verse of the 7th surah:
{ يَسْأَلُونَكَ عَنِ ٱلسَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَٰهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَآ إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ }
{ يَسْأَلُونَكَ } { مُرْسَاهَا } { ٱلسَّمَاوَاتِ }
(187) - كَانَ كُفَّارُ قُرَيْشٍ يَسْأَلُونَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنِ السَّاعَةِ التِي تَنْتَهِي بِهَا هَذِهِ الدُّنْيَا، وَذَلِكَ اسْتِبْعَاداً لِوُقُوعِهَا، وَتَكْذِيباً بِوُجُودِهَا، وَيَقُولُونَ: مَتَى يَحِينُ وَقْتُ رُسُوِّهَا وَاسْتِقْرَارِهَا (أَيَّانَ مُرْسَاهَا)؟ وَقَدْ أَمَرَ اللهُ تَعَالَى رَسُولَهُ صلى الله عليه وسلم بِأَنْ يَرُدَّ عِلْمَهَا إلَى اللهِ تَعَالَى، وَأَنْ يَقُولَ لِهَؤُلاَءِ السَّائِلِينَ عَنْهَا إِنَّ عِلْمَهَا عِنْدَ اللهِ وَحْدَهُ، فَإِنَّهُ هُوَ الذِي يُظْهِرُ أَمْرَهَا، وَلاَ يَعْلَمُ أحَدٌ وَقْتَهَا إلاَّ هُوَ.
وَحِينَ يَحِينُ وَقْتُهَا فَإنَّ هَوْلَها يَثْقُلُ عَلَى أهْلِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ، وَلاَ يَبْقَى أحَدٌ مِنَ الخَلْقِ إلاَّ وَيُصِيبُهُ ضَرَرٌ مِنْهَا. وَلاَ تَأتِي السَّاعَةُ النَّاسَ إلاَّ فَجْأةً، وَعَلَى حِينِ غِرَّةٍ، وَدُونَ سَابِقِ إِنْذَارٍ. وَيَسْألُكَ هَؤُلاَءِ عَنِ السَّاعَةِ كَأنَّكَ حَرِيصٌ عَلَى العِلْمِ بِهَا، أًَوْ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ مُبَالِغٌ فِي سُؤَالِكَ رَبَّكَ عَنْهَا. فَقُلْ لَهُمْ إنَّ اللهَ عِنْدَهُ وَحْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ، وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ تِلْكَ الحَقِيقَةَ.
حَفِيٌّ عَنِ الأَمْرِ - بَلِيغٌ فِي السُّؤَالِ عَنْهُ أَوْ عَالِمٌ بِهِ.
أَيَّانَ مُرْسَاهَا - مَتَى إثْبَاتُ وُقُوعِهَا.
لاَ يُجَلِّيها - لاَ يَكْشِفُها وَيُظْهِرُهَا.
ثَقُلَتْ - عَظُمَتْ لِشِدَّتِهَا.
He also wrote under the 42nd verse of Surah Naziat:
{ يَسْأَلُونَكَ عَنِ ٱلسَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَٰهَا }
{ يَسْأَلُونَكَ } { مُرْسَاهَا }
(42) - كَانَ المُشْرِكُونَ يَسْأَلُونَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنِ السَّاعَةِ... عِنَاداً وَاسْتِهْزَاءً، مَتَى تَكُونُ؟، وَيُلِحُّونَ عَلَيهِ فِي التَّعْجِيلِ بِقِيَامِهَا.
وَكَانَ النَّبِيُّ يَتَمَنَّى أَنْ يَجِيبَهُمْ عَمَّا يَسْأَلُونَ، حِرْصاً مِنْهُ عَلَى هِدَايَتِهِمْ. فَنَهَاهُ اللهُ تَعَالَى عَنْ تَمَنَّي مَا لاَ يُرْجَى. لأَِنَّ السَّاعَةَ عِلْمُهَا عِنْدَ اللهِ، وَأَنَّ الرَّسُولَ مَهْمَّتُهُ الإِنْذَارُ، وَتَبْلِيغُ رِسَالَةِ رَبِّهِ، أَمَّا المُعَانِدُونَ فَلْيَذَرُهُمْ وَشَأْنَهم.
وَمَعْنَى الآيَةِ أَنَّ المُشْرِكِينَ يَسْأَلُونَ مَتَى تَكُونُ السَّاعَةُ؟.
أَيَّانَ مُرْسَاهَا - مَتَى يُقِيمُهَا اللهُ وَيُثَبِّتُهَا
{ فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَٰهَا }
{ ذِكْرَاهَا }
(43) - فَمَا هَذِهِ الذِّكْرَى الدَّائِمَةُ لَهَا، وَمَا هَذَا الاهْتِمَامُ الذِي جَعَلَكَ لاَ تَأْلُوا جُهْداً فِي السُّؤَالِ عَنْهَا؟ وَلَيْسَ عِلْمُهَا إِلَيْكَ حَتَّى تَذْكرَهُ لَهُمْ.
{ إِلَىٰ رَبِّكَ مُنتَهَٰهَآ }
{ مُنتَهَاهَآ }
(44) - إِنَّ عِلْمَ السَّاعَةِ يَنْتَهِي إِلَى رَبِّكَ، فَلاَ يَعْلَمُ وَقْتَ قِيَامِهَا غَيْرُهُ، وَلَمْ يُعْطِهِ لِمَلَكٍ مُقَرَّبٍ، وَلاَ لِنَبِيٍّ مُرْسَلٍ.
إِنَّمَآ أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَٰهَا }
{ يَخْشَاهَا }
(45) - وَأَنْتَ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ مَبْعُوثٌ لِلانْذَارِ والتَّخْوِيفِ، وَتَحْذِيرِ مَنْ يَخَافُ مِنَ النَّاسِ مِنْ هَوْلِ السَّاعَةِ، وَعُسْرِ الحِسَابِ فِي الآخِرَةِ.
Shaykh Muhammad Ali Sabooni and his Tafsir:
Shaykh Muhammad ‘Alī al-Sābūnī was born in the city of Aleppo in Syria in 1930. His father was one of the senior scholars of Aleppo. He received much of his initial and formal education in Arabic, inheritance and sciences of religion from his father, Shaykh Jamīl. He memorized the Qur’ān in the primary schools and completed his higher secondary school while still young. Shaykh al-Sābūnī studied under some of the leading scholars of the city.
Some of his most prominent teachers were:
• Shaykh Muhammad Najīb Sirājuddīn
• Shaykh Ahmad al-Shamā‘
• Shaykh Muhammad Sa‘īd al-Idlibī
• Shaykh Muhammad Rāghib al-Tabbākh
• Shaykh Muhammad Najīb Khayātah
His tafsir is available here:
archive.org/stream/Safwattafasir/satf1#page/n5/mode/2up
www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=0&tSoraNo=1&tAyahNo=1&tDisplay=no&LanguageID=1
Following scholars endorsed his book:
1) Shaykh Al Azhar Abd Al Halim Mahmud (May Allah be pleased with him), Shaykh GF Haddad says about him "His depth in knowledge is recognized by all, his knowledge amazed me" His biography is available here:
www.abc.se/home/m9783/ir/ez/isl2/ShAHMahmud.html
2) Abul Hasan Ali NAdwi (May Allah be pleased with him)
He wrote under the tafsir of the 15th verse of the 20th surah:
{ إِنَّ ٱلسَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا } أي إِن الساعة قادمة وحاصلةٌ لا محالة أكاد أخفيها عن نفسي فكيف أطلعكم عليها؟ قال المبرِّد: وهذا على عادة العرب فإِنهم يقولون إِذا بالغوا في كتمان الشيء: كتمته حتى من نفسي أي لم أطلع عليه أحداً
He also wrote under the tafsir of the 187th verse of the 7th surah:
المنَاسَبَة: لما ذكر تعالى موقف المستهزئين من دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر هنا طرفاً من عنادهم واستهزائهم بسؤالهم الرسول صلى الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة، ثم ذكر الحجج والبراهين على بطلان عقيدة المشركين في عبادة الأوثان والأصنام، وختم السورة الكريمة ببيان عظمة شأن القرآن ووجوب الاستماع والإِنصات عند تلاوته.
اللغَة: { مُرْسَاهَا } استقرارها وحصولها من أرساه إِذا أثبته وأقره ومنه رست السفينة إذا ثبتت ووقفت { يُجَلِّيهَا } يظهرها، والتجلية: الكشفُ والإِظهار { حَفِيٌّ } الحفيُّ: المستقصي للشيء المعتني بأمره قال الأعشى:
فإن تسألي عنّي فيا ربَّ سائلٍ حفيٍّ عن الأعشى به حيث أصْعَدا
والإِحفاء الاستقصاء ومنه إحفاء الشوارب وحفي عن الشيء إذا بحث للتعرف عن حاله { ٱلْعُرْفِ } المعروف وهو كل خصلة حميدة ترتضيها العقول وتطمئن إليها النفوس { ٱلآصَالِ } جمع أصيل قال الجوهري: والأصيل الوقت بعد العصر إلى المغرب.
سَبَبُ النّزول: روي أن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن كنتَ نبياً فأخبرنا عن الساعة متى تقوم؟ فأنزل الله { يَسْأَلُونَكَ عَنِ ٱلسَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا }.
التفسِير: { يَسْأَلُونَكَ عَنِ ٱلسَّاعَةِ } أي يسألونك يا محمد عن القيامة { أَيَّانَ مُرْسَاهَا } أي متى وقوعها وحدوثها؟ وسميت القيامة ساعة لسرعة ما فيها من الحساب كقوله
{ وَمَآ أَمْرُ ٱلسَّاعَةِ إِلاَّ كَلَمْحِ ٱلْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ }
[النحل: 77] { قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي } أي قل لهم يا محمد لا يعلم الوقت الذي يحصل قيام القيامة فيه إلا الله سبحانه ثم أكَّد ذلك بقوله { لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَآ إِلاَّ هُوَ } أي لا يكشف أمرها ولا يظهرها للناس إلا الرب سبحانه بالذات فهو العالم بوقتها { ثَقُلَتْ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ } أي عظُمت على أهل السماوات والأرض حيث يشفقون منها ويخافون شدائدها وأهوالها { يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا } أي يسألونك يا محمد عن وقتها كأنك كثير السؤال عنها شديد الطلب لمعرفتها { قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ ٱللَّهِ } أي لا يعلم وقتها إلا الله لأنها من الأمور الغيبية التي استأثر بها علاّم الغيوب { وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ } أي لا يعلمون السبب الذي لأجله أُخْفيتْ قال الإِمام الفخر: والحكمة في إخفاء الساعة عن العباد أنهم إذا لم يعلموا متى تكون كانوا على حذرٍ منها فيكون ذلك أدعى إلى الطاعة وأزجر عن المعصية { قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً إِلاَّ مَا شَآءَ ٱللَّهُ } أي لا أملك أن أجلب إلى نفسي خيراً ولا أدفع عنها شراً إلا بمشيئته تعالى فكيف أملك علم الساعة؟
He also wrote under the 42nd verse of Surah Naziat:
ثم ذكر تعالى موقف المكذبين بالقيامة، المستهزئين بأخبار الساعة فقال { يَسْأَلُونَكَ عَنِ ٱلسَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا } أي يسألك يا محمد هؤلاء المشركون عن القيامة متى وقوعها وقيامُها؟ قال المفسرون: كان المشركون يسمعون أنباء القيامة، ووصفها بالأوصاف الهائلة مثل " طامة، وصاخة، وقارعة " فيقولون على سبيل الاستهزاء: متى يوجدها الله ويقيمها، ومتى تحدث وتقع؟ فنزلت الآية { فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا } أي ليس علمها إِليك حتى تذكرها لهم، لأنها من الغيوب التي استأثر الله بعلمها، فلماذا يسألونك عنها ويُلحّون في السؤال؟ { إِلَىٰ رَبِّكَ مُنتَهَاهَآ } أي مردُّها ومرجعها إِلى الله عز وجل، فهو الذي يعلم وقتها على التعيين، لا يعلمه أحد سواه { إِنَّمَآ أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَاهَا } أي ما واجبك يا محمد إِلا إِنذار من يخاف القيامة، لا الإِعلام بوقتها، وخصَّ الإِنذار بمن يخشى، لأنه هو الذي ينتفع بذلك الإِنذار { كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوۤاْ إِلاَّ عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا } أي كأن هؤلاء الكفار يوم يشاهدون القيامة وما فيها من الأهوال، لم يلبثوا في الدنيا إِلا ساعة من نهار، بمقدار عشيةٍ أو ضحاها. قال ابن كثير: يستقصرون مدة الحياة الدنيا، حتى كأنها عندهم عشية يوم، أو ضحى يوم.. ختم تعالى السورة الكريمة، بما أقسم عليه في أولها من إِثبات " الحشر، والبعث " فكان ذلك كالدليل والبرهان على مجيء القيامة والساعة، وليتناسق البدء مع الختام
Shaykh Allama Al-Babarty on the knowledge of the hour:
Allama Akmal Ad Din Muhammad bin Muhammad Ar Rumi Al Babarty Al Hanafi was a great scholar of Kalam. His book ,"Sharh Aqaid Aqeed al Islam" is a great book on Aqida. Allama Arif Aitakan wrote footnotes to this book and Allama Abd As Sattar Abu Ghudda, who obtained PhD from Jamia Al Azhar reviewed and rechecked this book.
On page 87, he quotes Imam al-Tahawi’s ‘Aqidah text which says:
العلم علمان علم فى الخلق موجود وعلم فى الخلق مفقود فإنكار العلم الموجود كفر وادعاء العلم المفقود كفر ولا يثبت الإيمان إلا بقبول العلم الموجود وترك طلب العلم المفقود
“Knowledge is two knowledges: Knowledge available to the creation, and knowledge unavailable to creation. Thus, denial of the knowledge available [to creation] is disbelief, and to claim the knowledge unavailable [to creation] is disbelief. Iman is not established except by accepting the available knowledge and avoiding seeking the unavailable knowledge.”After explaining what is meant by “available knowledge” (like knowledge of the existence of the Creator, His omniscience and omnipotence, and knowledge of Halal and Haram), he explains unavailable knowledge as follows:
وأما العلم المفقود فيهم فنحو العلم الذي أخفاه الله عن خلقه كالعلم بالغيب الذي استأثر بعلمه وكعلم القضاء والقدر وقيام الساعة كما قال الله تعالى قل لا يعلم من فى السموت والأرض الغيب إلا الله وقال لا يجليها لوقتها إلا هو فادعاء هذا العلم وطلبه كفر أيضا لأنه دعوى المشاركة مع الله فيما استأثر به
“As for the knowledge unavailable to them [i.e. creation], it is like the knowledge which Allah has kept hidden from His creation, like knowledge of that unseen which Allah has kept exclusive knowledge of, and like knowledge of Qada and Qadr [as stated by al-Tahawi in the main text], and [the time] of the commencement of the Hour, as Allah (exalted is He) said: ‘Say: None in the heavens and earth knows theghayb besides Allah,’ (Naml: 65) and He said: “None reveals it [i.e. the time of the Hour] besides Him at its time.” (A’raf: 187). Thus, to claim this knowledge [for any of creation] and to seek it is also disbelief (kufr) because it is to claim partnership with Allah in that which He has taken exclusive possession of.” (Sharh ‘Aqidah Ahl al-Sunnah wa l-Jama’ah, al-Ghaznawi, p. 88)
So, the reviewer of this book should must know what is written in the book. Abd As Sattar knew what is written in this book and still did'nt objected to it.
Shaykh Rashid Rida and his Tafsir:
The Tafsir, Al Manar is available here:
waqfeya.com/book.php?bid=786
You can search for the following verses in his tafsir:
20:15, 7:187, 67:25-6, 10:48-9, 17:51, 21:108-9, 72:25, 6:2, 27:65, 41:47, 43:85, 79:42-5, 6:59 and 31:34.
Shaykh Imam Abu Zuhra and the knowledge of the hour:
Shaykh Imam Abu Zuhra (May Allah sanctify his secret) wrote a tafsir of Quran, which is available here:
ia802309.us.archive.org/18/items/FP60782/60782.pdf
In his work, the Shaykh on page 4711 said:
أي أنه سبحانه وتعالى أخفاها لأنه لَا يبين للناس متى تكون، ولم يعط علمها لنبي
Translation. That is, the Almighty hid it and he doesn't show when it will commence to anyone, And he didn't give it to the Prophet.
You can find similar words in the tafsir of different verses mentioned above.
Shaykh Abdul Majid Al-Azhari on the knowledge of the hour:
Shaykh Abdul Majid Al-Azhari wrote a sharah on the Nawawi's Forty Hadiths named Sharah Arbain Hadithan Nawawia. It is available here:
archive.org/details/char7_arba3in-charnoubi
On the 13th page, it is written:
لا يعلمها إلا هو
Translation. No one knows it (The timing of the commencement of the hour) , but He (Allah).
Shaykh Abdullah Jardani Ash-Shafi'i's Sharah:
Shaykh Jardani wrote a sharah on the Nawawi's Forty Hadith. The book is available here:
ia601209.us.archive.org/21/items/algawahir.alloaloeya/algawahir.alloaloeya.pdf
He, on page 45, quoted the 34th verse of Surah Luqman and clearly said that No one knows the hour except Allah.
Shaykh Wahbi al-Zuhaili also wrote two tafsirs. He also said that the knowledge of the hour is known to none but Allah.